第四百零九章：形而下者谓之器，形而上者谓

  “莫白先生，好像道家没有对于君子的见解吧。”

  一位学子站起来问道。

  “是呀，莫白先生，春秋百家虽然各家争鸣，但留下来对于世人有影响的也只有儒家。我们对于君子的认识，也来自于儒家，难道道家也有对于君子的认识吗？”

  又一位学子也站起来问道。

  “当然有，而且，我认为，道家对于君子的认识比之儒家认识的更为深刻。”

  点了点头，莫白说道。

  “大家都知道，春秋百家，最为被当朝者重视的只有儒家。直到汉朝董仲舒罢黜百家之后，儒家更是成为了我们唯一能够认识的流派。所以，我们所认识的君子，也是以儒家的思想为基础。但是，儒家之所以得到重视，是因为儒家符合了统治者治国的需要。所以，此中儒家对于君子的定义，未必就是真的君子。或者说，哪怕儒家认识的君子很有道理，但我们同样可以听听其他派别对于君子的定义，比如道家。”

  说完，莫白便在黑板上写下了四个字：【君子不器】。

  “莫白先生，君子不器好像也是儒家提出来的吧。”

  见莫白写出君子不器四个字，一位学子站起来说道。

  “并不是。”

  莫白摇头：“事实上君子不器最早出自于易经，在易经里有一句，形而上者谓之道，形而下者谓之器。于是，儒家先贤便将这一句化为君子不器。流传至今，很多人便以为，这一句君子不器是儒家的至理名言。”

  “那么，说到这四个字，不知道有没有同学能解释一下这四个字的意思。”

  “莫白先生，君子不器这一句话说的是君子应该心怀天下，不应该像器具一样，仅仅只限于某一方面。器者，形也。有形即有度，有度必有盈。故君子之思不器，君子之行不器，君子之量不器……”

  燕大学子就是燕大学子。